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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的(de)主张铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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