今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(科幻小说科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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