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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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