转世灵(líng)童这个(gè)词语不(bù)知道大家(jiā)有没有听说(shuō)过，这是一种藏传(chuán)佛(fú)教的说法，对于(yú)不了解(jiě)的人来说，第一次听到转世灵(líng)童的时候(hòu)会从(cóng)字(zì)面(miàn)上去理(lǐ)解这个词(cí)语的(de)意思(sī)，质(zhì)疑转世灵童这样的(de)事(shì)情到(dào)底有(yǒu)科学依(yī)据吗？或者(zhě)又是从其他地方(fāng)了解相关(guān)消息，给人(rén)如此严肃感觉的事(shì)情最后居然是(shì)用抓阄的(de)方式来决(jué)定(dìng)的，未免有些太好(hǎo)笑(xiào)了(le)吧，对于这(zhè)点(diǎn)我(wǒ)们下面就(jiù)详(xiáng)细了(le)解(jiě)了解，最(zuì)起码以(yǐ)后说(shuō)起来这(zhè)种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显得很无(wú)知，转世灵童其实根本(běn)不(bù)是我们想象中的那(nà)种投胎转世。

很多人(rén)一(yī)听说转世灵童(tóng)就(jiù)觉得不(bù)科学，是骗(piàn)人的东西，但(dàn)其实(shí)许多事情(qíng)存(cún)在即合理，况(kuàng)且转世灵(líng)童又(yòu)不(bù)是大家(jiā)想象中的投(tóu)胎(tāi)转世(shì)会带(dài)着以(yǐ)前记忆的(de)那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是我国藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这种制度是(shì)藏传佛(fú)教特有的传承方(fāng)式，起源于(yú)公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂后门徒(tú)推(tuī)举一幼(yòu)童为(wèi)转世继承从那之后就开(kāi)始(shǐ)有了活佛转世(shì)的办法，各教派(pài)先后(hòu)效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之(zhī)交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度(dù)则是(shì)在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为(wèi)了防止(zhǐ)内(nèi)部(bù)分裂，于是(shì)采取了这种噶(gá)玛噶(gá)举派的转世办(bàn)法，由(yóu)高僧及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属指定一名男孩作为根(gēn)敦(dūn)朱巴的转世，这种方(fāng)法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中(zhōng)央政(zhèng)府(fǔ)册封才(cái)能得(dé)以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵童的方法有很多，大概分(fēn)为非掣签(qiān)方式和金瓶掣签方式，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童，至于后(hòu)者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现(xiàn)的(de)金瓶(píng)掣签方式(shì)，为了避免徇情指(zhǐ)认(rèn)，于是活佛转世的认定权(quán)开始(shǐ)掌(zhǎng)握(wò)在中央寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶手中，由中央(yāng)直接审批(pī)和册封，这种认定方式还算正常，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签方(fāng)式实在是(shì)太随(suí)心(xīn)所(suǒ)欲了，简直(zhí)是完(wán)全撞运气抽(chōu)签决定一样。

转世灵(líng)童这种事(shì)情其实并没有科学依据，只不过是一种文(wén)化(huà)而已，大家可以不理解但也不能不(bù)尊重人家的(de)文(wén)化，中国上(shàng)下几(jǐ)千年，很多文化都(dōu)是现在的我们所不能(néng)完全(quán)理(lǐ)解的，不能理解就要(yào)学(xué)会体谅，存在即合理，只要这种制(zhì)度还没有被彻底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定有道(dào)寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶理，当然不管是转世灵童还(hái)是转世制(zhì)度现在(zài)基本上都已经看不到了(le)，大家生活如此丰富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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