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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法正方形的棱长是什么意思，正方形的棱长是什么什么叫棱长。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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