起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事情(qíng)快要(yào)吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道(dà吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢o)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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