文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释以及文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻(fān)译及注释，许(xǔ)行古文，许行原(yuán)文及翻译古文(wén)岛等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了