夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了(le)，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书(shū)，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要(yào西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学)过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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