春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(zhēng)之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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