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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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