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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(ji不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵ǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的(不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(chá不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵ng)理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的(de)光明正道(dào)。

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