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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？>

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shù珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？n)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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