起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音以及起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)读音(yīn)，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒土前一句等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。2024年房价会继续下跌吗: 24px;'>2024年房价会继续下跌吗>

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zh2024年房价会继续下跌吗é)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然(rán)秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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