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五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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