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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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