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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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