十斋日是哪几天(tiān)，十斋日(rì)是哪几天是农(nóng)历是即于每(měi)月(yuè)初一、八(bā)、十四、十五、十八、二十(shí)三、二十四、二十八、二十九、三(sān)十(shí)等十日受持斋戒的。

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十斋(zhāi)日(rì)是哪几天(tiān)，十斋日是哪几天是农历

十斋日(rì)概述(shù)

　　[出法苑(yuàn)珠林] 初一日此日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念定光(guāng)佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增(zēng)长(zhǎng)天王(wáng)。

　　西方广(guǎng)目天王。

　　北方(fāng)多(duō)闻(wén)天(tiān)王也。

　　)初八日此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千(qiān)佛名号。

　　则(zé)灭一切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天(tiān)王(wáng)太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八(bā)日此日四天(tiān)王太比较长的古诗词，比较长的古诗10句子使者下降。

　　观察(chá)人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名号。

　　则灭(miè)除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三(sān)日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按(àn)察人间。

　　若念大势至菩(pú)萨(sà)名号(hào)。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日(rì)此日四(sì)天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十九(jiǔ)日此日摩醯(xī)首罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此(cǐ)日四天(tiān)王使者下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态度(dù)经过了由拒斥到吸(xī)收的过程;在统治者(zhě)推行(xíng)十斋日,以及民众(zhòng)修习(xí)实践的压力下,十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教;佛教(jiào)徒对(duì)十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反而(ér)取代了(le)道教十斋日(rì),在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位(wèi);而目前将敦煌遗(yí)书(shū)中的十(shí)斋日统称为《地藏菩(pú)萨(sà)十斋日》是(shì)不恰(qià)当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生(shēng)的结果,而它的称谓,似也应(yīng)以写本中用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日(rì)》为准。

拓(tuò)展资料(liào)

　　过午不(bù)食，一般来说，只要是明相出（早上亮(liàng)度看得到手掌纹算起）到日至天(tiān)中为(wèi)止的这段时间(jiān)都(dōu)是持戒者可(kě)以饮食的时间，所(suǒ)以按照一般佛(fú)门道场正常作息，这段(duàn)时间基本(běn)上有早(zǎo)餐(cān)与午(wǔ)餐二(èr)顿要过斋堂用斋，另外，有持午(wǔ)者(zhě)持日中一食，即一天中只用(yòng)午斋，

　　上(shàng)面说的早(zǎo)斋(zhāi)也免(miǎn)了，所以过午不(bù)食一般有早午二斋(zhāi)以(yǐ)及只过午斋的这二种。

　　因此(cǐ)一(yī)天不(bù)能不吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也(yě)要(yào)避(bì)免十恶业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫(yín)、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因(yīn)果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日(rì)，出自地(dì)藏经。

　　亡(wáng)人过世(shì)作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地(dì)藏(cáng)经里所说的，对(duì)我们日常(cháng)生活讲(jiǎng)得很多，而(ér)且都非(fēi)常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素食餐(cān)厅一年比(bǐ)一年多，外国人(rén)吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃(chī)素，身体(tǐ)必定健康；

　　如果身体不健康，是妄(wàng)念太多(duō)。

　　所有疾(jí)病的根源(yuán)是妄想(xiǎng)，妄(wàng)念(niàn)少，病则容(róng)易好(hǎo)。

　　心是(shì)主宰，心(xīn)理(lǐ)健康则身体的(de)健康很容(róng)易得到。

　　只要一(yī)个月中(zhōng)有(yǒu)几天修清净心，对于养(yǎng)生、修行，有很大(dà)的(de)帮助。

　　这(zhè)才是(shì)十斋日(rì)真正的用意所在。

十斋日(rì)指的是哪十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日指十个行持八斋戒的好日子，即农(nóng)历(lì)每月之一日(rì)、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日(rì)、二十(shí)四日、二十八日、二十九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋指每个月的初八(bā)日(rì)、十四日、十五日(rì)、二十(shí)三(sān)日、二十九日(rì)、三(sān)十日（小月二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每(měi)月于此(cǐ)六日集会(huì)一(yī)处，布(bù)萨(sà)说(shuō)戒，在家二众乃于此六(liù)日受持一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢喜(xǐ)，小(xiǎo)鬼不得其(qí)便，利(lì)益行者。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　十斋(zhāi)日的典故(gù)：

　　佛(fú)教徒(tú)对十斋日的态(tài)度经过了由拒(jù)斥到吸收的过程；

　　在统治(zhì)者推(tuī)行十斋(zhāi)日，以及民众修习实践的压(yā)力(lì)下，十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐时(shí)期已(yǐ)进入佛教(jiào)经典，至(zhì)少在中唐时期已被(bèi)信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道(dào)教十斋日，在民众信仰生(shēng)活中占据(jù)了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日(rì)》是不恰(qià)当的，后者乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产(chǎn)生的(de)结果，而它的称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十(shí)斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资(zī)料来源：百度百科-六斋日

　　参考资(zī)料来源：百度百科-每月(yuè)十斋(zhāi)日

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