文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了p>

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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