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天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么意(yì)思,天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么(me)意思

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后(hòu),上天下了一(yī)场谷雨,谷子(zi)布满大地上,孤魂(hún)野鬼(guǐ)无(wú)处可(kě)去,于(yú)是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣。

  出(chū)自《淮(huái)南(nán)子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨暴,非(fēi)所以为(wèi)暴也;

  乐者所(suǒ)以致和(hé),非所以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而(ér)爱为务(wù);

  朝廷有(yǒu)容(róng)矣,而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行,本伤(shāng)而(ér)道废。

  译(yì)文(wén):因此军队是(shì)用(yòng)来讨平暴(bào)乱(luàn)的,不是用来(lái)进(jìn)行暴力活动的;

  行乐(lè)是(shì)用来陶冶情(qíng)性的,不是用来进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是(shì)用来(lái)表达悲(bēi)哀(āi)之情的,不(bù)是(shì)用来作假的。

  所以奉事(shì)亲(qīn)人是有规定(dìng)的,而要把“爱”作为(wèi)致(zhì)力(lì)的(de)目的;

  君臣朝见是(shì)有固定礼容的,而要以恭(gōng)敬(jìng)为要求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要(yào)以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)为(wèi)主要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规定的,要(yào)以讲求道义(yì)为(wèi)根本。

  根(gēn)本(běn)确(què)立(lì)了,而大道就可(kě)以行(xíng)得通,根本破坏(huài)了,而大道(dào)就(jiù)会被破坏。

  《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自(zì)西汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西(xī)汉时代(dài)民间(jiān)流行的神话及圣贤传说,并力图(tú)从这些传说(shuō)中寻找治世安民的道理。

  如善生乎君子(zi),诱(yòu)然与日月争(zhēng)光(guāng),天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿(yì)故(gù)事等,是《本(běn)经(jīng)训》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什么(me)意(yì)思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一(yī)首名叫《仓(cāng)颉》的(de)歌,这一句是全(quán)作的最后(hòu)一(yī)句歌(gē)词而且(qiě)是以和声的(de)形式出现(xiàn)。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首(shǒu)来(lái)创作(zuò)的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太(tài)古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦(mèng)醒酒意无

  酒意(yì)无 秋(qiū)满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁(chóu)满目(mù)

  愁满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅(lǚ) 往昔(xī)凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处(chù)

  深池处 夙愿(500克是多少斤等于多少斤,500克是多少斤两yuàn)无 红颜一(yī)笑枯

  一笑枯(kū) 已(yǐ)夜(yè)幕 灰(huī)尘落(luò)元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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