春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国以及春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，春秋(qiū)战国(guó)鬼(guǐ)谷子的故事(shì)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个(gè)门生，鬼(guǐ)谷子是战国(guó)时期的哪个国家的人等问题，小编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌>

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思(sī)扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到(dào)一人(rén)之处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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