夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之(zhī)一(yī)就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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