文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子苏三起解的故事，苏三起解的故事简介说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊苏三起解的故事，苏三起解的故事简介！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ苏三起解的故事，苏三起解的故事简介)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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