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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

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　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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