攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别-济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校

攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能(néng攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别)对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和(hé)，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的(de)军(jūn)队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全(quán)球化的趋(qū)势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他(tā)预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受(shòu)西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的(de)风(fēng)险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印(yìn)度(dù)为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经(jīng)济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。