文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释，许行古文(wén)，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīn司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文g)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(ché司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文n)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文