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起于垒土还是起于累土的意思,起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)
是(shì)“起于累土”。
出自《老(lǎo)子》第六十四章。
原文(wén)节选:其安易持,其未兆易(yì)谋;
其脆(cuì)易泮,其微易散。
为之于未有,治之(zhī)于未乱。
合抱(bào)之(zhī)木,生(shēng)于毫末;
九(jiǔ)层之台,起(qǐ)于累土(tǔ);
千里之行,始(shǐ)于(yú)足下(xià)。
译文:局面安定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维护反函数常用公式大全,反函数运算公式(hù),事(shì)变没有出(chū)现迹象时容易图谋;
事物脆弱时容易消解;
事物细(xì)微时(shí)容易散失;
做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng);
治理国政,要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。
合(hé)抱(bào)的大树,生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá);
九层的高台,筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土;
千里(lǐ)的远行,是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。
老子依据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察,指出“民之从事,常于几成而败之。
”许多(duō)人不能(néng)持之以(yǐ)恒,总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的(de)时(shí)候失(shī)败(bài)了。
出现这种情况的原因是(shì)什么?老子认为,主要(yào)原因在(zài)于将(jiāng)成之时,人们(men)不够谨慎(shèn),开始懈怠,没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情,缺乏韧性(xìng),如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始,则(zé)无(wú)败事”。
老(lǎo)子认为,一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态,只有在心理平静的自然状态下才能做到。
总之,在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事(shì),就(jiù)不会出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了。
起于垒土还是起于累土(tǔ)?
起于累土。
出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。
原文:
合抱之木,生于毫(háo)末(mò);九(jiǔ)层(céng)之台,起于累土;千里之行,始于(yú)衫数足下。
译文(wén):
合抱的大树(shù),生(shēng)长于细小的萌芽;九(jiǔ)层(céng)的高台,筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土;千里的远行(xíng),是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。
该则表现了细微(wēi)积累,认(rèn)真踏实的重要性,激(jī)励人们踏实付出,积(jī)极行动(dòng)。
《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng):
“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。
“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴,是(shì)天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。
“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。
“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点,但不同于(yú)西(xī)方自然法。
“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道(dào),在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用(yòng)。
哲学(xué)上(shàng),“道”是天地万物之始之母(mǔ),阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现,物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的(de)规律。
伦理上,老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。
政治(zhì)上(shàng),老(lǎo)子主(zhǔ)张对反函数常用公式大全,反函数运算公式内无为而治(zhì),不生(shēng)事扰民,对(duì)外困笑(xiào)和平共处,反对战争(zhēng)与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题,同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn),由自然之道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之(zhī)德,最终归(guī)宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之道。
也(yě)就是从(cóng)自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了