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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物(wù)的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图px;'>横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图政治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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