文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文(wén)以及(jí)翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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