黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个(gè)南(nán)亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xu三公分是多少厘米 三公分是多少毫米é)思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人(rén)与(yǔ)自然合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

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正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它(tā)成(chéng)为一(yī)个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团结和强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关(guān)系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力，面对(duì)收复(fù)后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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