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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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