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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿p>

　　古义：因为用心(xī东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿n)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿)能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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