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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　双修是指什么意思，双修是怎么进行的陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以双修是指什么意思，双修是怎么进行的其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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