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　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四(sì)大皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话形容了(le)世(shì)上本来就是空的，看世间万物无(wú)不是一(yī)个空字(zì)，心本(běn)来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何事物从心而(ér)过(guò)，不留(liú)痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文： 菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台(tái)。

　　佛性常(cháng)清净，何处有(yǒu)尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜(jìng)本清(qīng)净(jìng)，何处染尘埃！菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹(rě)尘(chén)埃！菩提只(zhǐ)向(xiàng)心觅(mì)，何(酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗hé)劳(láo)向外求玄？听说依此修(xiū)行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧(huì)能创作的诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首(shǒu)，载于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀的(de)《无相(xiāng)偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第(dì)四首着重(zhòng)讲修(xiū)行方(fāng)法。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思？全(quán)解

　　意思是本来(lái)就没(méi)有(yǒu)什么东西，为什么一定要自(zì)寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提(tí)本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物(wù)，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地将它(tā)掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师当(dāng)年刚入佛门修行(xíng)时，他的(de)师父出题让(ràng)他们写(xiě)一首偈(jì)语来阐述(shù)自己对佛法的(de)领悟，于是大师兄神秀说：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树(shù)，心(xīn)如明镜酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗(jìng)台，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的观(guān)点提出了不同(tóng)的感(gǎn)悟，他说：“菩提本(běn)无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界(jiè)上来看(kàn)，慧能的(de)显然要高得(dé)多，所以最终慧(huì)能得到了师父的(de)衣(yī)钵传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗(shī)是(shì)这样理解(jiě)的：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明(míng)镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩提树(shù)，（释(shì)迦牟尼佛当(dāng)年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明(míng)亮的台镜，要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能(néng)则(zé)这(zhè)样来解释(shì)：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩(pú)提树，而(ér)是原本比喻智慧的，明(míng)亮的(de)镜子(zi)本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清(qīng)静的(de)心的。

　　我们的心(xīn)本来就是团缺清静的，那里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于(yú)，神秀要借助(zhù)具体的物体意(yì)象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接看到事物(wù)的本质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度(dù)百科(kē)—菩提本无(wú)树

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