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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种(z浙k是浙江哪个城市的hǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(r浙k是浙江哪个城市的ú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(s浙k是浙江哪个城市的huō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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