春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

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　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之(zhī)安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么)略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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