文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子(zi走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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