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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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