夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗p>

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么(me)时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思(sī)是：我们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗(jiē)翻译就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生活(huó)经验上时间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展侄子的老婆叫什么 姐姐的儿子是叫侄子吗的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的(de)标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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