春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(s胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么ì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国(guó)，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōn胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么g)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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