文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(z72小时是几天，72小时是几天几夜hī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·72小时是几天，72小时是几天几夜滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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