起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(600毫升等于多少斤水，800ml是多少水-height: 24px;'>600毫升等于多少斤水，800ml是多少水shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而600毫升等于多少斤水，800ml是多少水治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然(rán)之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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