文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài乌克兰人口多少亿人2022，乌克兰有多少人口2020)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。<乌克兰人口多少亿人2022，乌克兰有多少人口2020/p>

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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