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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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