恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字,恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端,羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。
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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字,恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥
“恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端,羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)。
出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。
“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说(shuō)的内容(róng),孟子(zi)认为人性本善,人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心,“不忍(rěn)人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个(gè)方(fāng)面(天盛长歌顾南衣身世是什么,天盛长歌顾南衣身世揭晓miàn),包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。
原文:恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之(zhī)端也;
辞让之心,礼(lǐ)之端也;
是非之(zhī)心,智(zhì)之端(duān)也(yě)。
人之有是四(sì)端也,犹其有四体也。
有是(shì)四端而自谓不能者,自贼者(zhě)也;
谓其(qí)君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。
若火之始然,泉(quán)之始达。
苟能充 之,足以保四海;
苟不(bù)充之,不足以事父母(mǔ)。
《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)(仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi),民为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君为轻)和政(zhèng)治行(xíng)动,成书大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期,属儒(rú)家经(jīng)典著作。
其学说出发(fā)点为性善论,主张德治。
南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。
恻隐之心,仁之端也这句的意思
“恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì):同情心就(jiù)是仁的开端。
“恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》,在孟(mèng)子的哲学(xué)里,人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心,即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。
这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。
人皆有不忍人之心
孟子(zi) 〔先秦〕
孟子曰:“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以(yǐ)不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌(zhǎng)上。
所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者,今人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也,非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也(yě),非恶其声而然(rán)也。
由是观之,无恻(cè)隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之心,非人也(yě);无辞让(ràng)之心,非人也;无(wú)是非之心,非人(rén)也(yě)。
恻隐之心,仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心,义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心,礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心,智(zhì)陵旁并之端也。
人之有是四端(duān)也,犹(yóu)尺迹其有四体也。
有是四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也(yě)。
凡有四端(duān)于我者,知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣,若火之始(shǐ)然,泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。
苟能充之,足以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)天盛长歌顾南衣身世是什么,天盛长歌顾南衣身世揭晓不充之(zhī),不足(zú)以事父母(mǔ)。
”
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