黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家(jiā)的(de)野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合(hé)一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消(xiāo)失在(zài)世界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是(shì)锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了(le)损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国(guó)王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立(lì)锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别(bié)国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球(qiú)化(huà)的(de)趋势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战，清政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)75g牛奶等于多少ml，75g牛奶等于多少毫升萨和锡金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政(zhèng)府的(de)关系(xì)渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对(duì)收复后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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