起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiā牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗n)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应发挥(huī)智能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经(jī牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗ng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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