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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革(gé)发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(m一厢情愿是什么意思íng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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