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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōn世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空g)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是(shì)到(dào)你的门下世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不(bù)过是(shì)像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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