文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(hu中国哪里的莲子最好吃ái)王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒中国哪里的莲子最好吃弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释中国哪里的莲子最好吃(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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