夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可(kě)以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为你整理以下知识：

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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自(zì)多者，自(zì)以比形(xíng)于天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天地之(zhī)间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(比较长的古诗词，比较长的古诗10句hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一般数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在比较长的古诗词，比较长的古诗10句讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之(zhī)一(yī)就(jiù)是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是(shì)生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处(chù)优(yōu)越的(de)处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去(qù)要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方(fāng)则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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